Por Timothy Keller

El capítulo 8 del Evangelio de Marcos es fundamental. Es el momento clímax de la primera parte, donde los discípulos por fin empiezan a ver la verdadera identidad de Aquel a quien han estad siguiendo. En el capítulo, Jesús dice claramente dos cosas:

Soy un rey, pero un rey que va ir a una cruz; y si queréis seguirme, vosotros también tendéis que venir a la cruz. Así cuenta Marcos la historia:

Jesús y sus discípulos salieron hacia las aldeas de Cesárea de Filipo. En el camino les preguntó:
«;Quién dice la gente
que soy yo?».
«Unos dicen que Juan el Bautista, otros que
Elías, y otros que uno de los profetas
contestaron.
«y vosotros, ¿Quién decís que soy yo?»
«Tu eres el Cristo»
afirmó Pedro. Jesús les ordenó que no hablaran a nadie acerca de él. (Marcos 8:27-30)
Aquí Pedro, por fin, comienza a vislumbrar la respuesta a la gran pregunta de
«¿Quién es Jesús?» Le propone a Jesús: «Tú eres
el Cristo».

Pedro emplea una palabra que literalmente significa «‘ungido». Era tradición ungir a los reyes con aceite como una especie de ceremonia de coronación, pero la palabra Christos llegó a significar El Ungido, o sea el Mesías, el Rey que terminaría con todos los reyes, el Rey que volvería a restaurar el mundo. Eres el Mesías, dice Pedro. Jesús acepta ese título, pero de inmediato se da la vuelta y comienza a hacer afirmaciones que les resultan horribles y espantosas. «Sí, soy el Rey», dice, «pero no soy como
el rey que estabais esperando»:

Luego comenzó a enseñarles: «El Hijo del hombre tiene que sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la ley. Es necesario que lo maten y que a los tres días resucite.
« Habló de esto con toda claridad. Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo. (Marcos 8:31-32)

La primera frase importante de Jesús es «El Hijo del Hombre tiene que sufrir». Cuando oímos a Jesús referirse a sí mismo como el Hijo del hombre, asumimos que está diciendo que es humano, pero este apelativo significa mucho más que eso.

En las profecías de Daniel, se hace referencia a «uno como un hijo de hombre»
(Daniel 7:13-14), una figura mesiánica divina que viene con los ángeles para poner todo en su sitio.

Sin embargo, Jesús dice que el Hijo del hombre «tiene que sufrir » Nunca nadie en Israel había relacionado al Mesías con sufrimiento. Por supuesto, había muchas profecías en el Antiguo Testamento sobre un misterioso Siervo del Señor que sufre (por ejemplo el profeta Isaías en los capítulos 43, 44 y 53), pero nadie
antes de Jesús asoció esos textos con la esperanza del Mesías.

La idea de que el Mesías sufriría no tenía sentido, ya que se suponía que el Mesías derrotaría el mal y la injusticia, y restauraría el mundo. ¿Cómo iba a derrotar el mal? ¿Sufriendo y muriendo? No tenía sentido. Parecía imposible.

Al utilizar el término tiene que o debe, Jesús también está indicando que tiene planeado morir, que lo hace de manera voluntaria. No está tan solo prediciendo lo que va a ocurrir. Es probable que esto sea lo que más ofende a Pedro. Una cosa es
que Jesús diga: «Voy a luchar y me van a derrotar». Y otra muy distinta: «Esta es la razón por la que he venido; ¡tengo la intención de morir!»

Para Pedro, eso es totalmente inexplicable. Por eso en cuanto Jesús dice esas palabras, Pedro empieza a «reprenderle». Este verbo es el que se utiliza en otras ocasiones para explicar lo que Jesús hace con los demonios. Por lo tanto, Pedro está condenando a Jesús con un lenguaje muy fuerte. ¿Por qué Pedro se siente tan destrozado como para dirigirse a Jesús así, justo después de haberle reconocido como el Mesías?

Desde la infancia, a Pedro le habían dicho que el Mesías vendría a derrotar
el mal y la injusticia sentándose en el trono. Sin embargo, Jesús dice aquí;

«Si, soy el Mesías, el Rey, pero no he venido a vivir sino a morir. No estoy aquí para tener más poder sino para perderlo. No he venido a gobernar sino a servir. Así es como voy a derrotar el mal y restaurar el mundo»

Jesús no solo dijo que el Hijo del hombre sufriría; dijo que el Hijo del hombre tenía que sufrir. Esta expresión es tan importante que aparece dos veces:

» el Hijo del hombre tiene que sufrir y […] es necesario que lo maten». Es una expresión que determina y controla toda la oración, y significa que todos los elementos de la lista son una necesidad. Jesús tiene que sufrir, tiene que ser
rechazado, tiene que morir, tiene que resucitar.

Es una de las palabras más importantes de la historia del mundo! Lo que Jesús dijo no es solo «He venido a morir» sino «Tengo que morir». Es absolutamente necesario que muera.

Si no muero, el mundo no será restaurado, ni tampoco tu vida. ¿Por qué era absolutamente necesario que Jesús muriese?

Una necesidad personal Hace unos años, un teólogo anglicano llamado William Vanstone escribió un libro, que ahora está descatalogado, que incluía un capítulo muy interesante titulado «La fenomenología del amor»,
Todos los seres humanos, dice, incluso aquellos que fueron privados de amor durante la infancia, conocen la diferencia entre el amor falso y el amor verdadero, entre el amor fingido y el amor auténtico.

Veamos la diferencia, según Vanstone. El propósito del amor falso es utilizar a la otra persona para conseguir tu felicidad. Es pues, un amor condicional: lo das siempre que la otra persona te afirme y satisfaga tus necesidades.
Y no vulnerable: te mantienes al margen para poder cortar por lo sano si es necesario. Pero el objetivo del amor verdadero es dedicarte, dar tu tiempo y
tu vida para conseguir la felicidad del otro, ya que tu mayor alegría es la felicidad de la persona a la que amas.

Por lo tanto, tu amores incondicional: lo das sin importar si aquel al que amas está
satisfaciendo tus necesidades. Y es radicalmente vulnerable: lo das todo, no te quedas nada, te entregas por completo. Entonces Vanstone dice, de manera sorprendente, que nuestro verdadero problema es que, en realidad, nadie es capaz de dar amor verdadero.

Lo deseamos desesperadamente, pero no podemos darlo. No dice que no podamos dar amor. Pero dice que nadie es completamente capaz de dar amor verdadero. Todo nuestro amor es, en cierta manera, falso. ¿Por qué? Porque necesitamos que nos amen tanto como necesitamos el aire que respiramos. No podemos vivir sin amor. En consecuencia, nuestras relaciones están marcadas en cierto sentido por esa necesidad.

Buscamos a personas cuyo amor realmente nos afirme. Invertimos nuestro amor solo en aquellas personas que sabemos que nos van a corresponder. Por supuesto, cuando lo hacemos, nuestro amor es condicional y no es vulnerable, porque no estamos amando a la persona solo por quien es; la amamos, en parte, por el amor que estamos recibiendo.

Es obvio que hay gente sana y gente enferma; algunos son más capaces de amar que otros. Pero, en el fondo, Vanstone tiene razón: nadie puede dar a otra persona el tipo de amor o la cantidad de amor que esta anhela. Al final todos somos iguales, buscamos a tientas el amor verdadero y somos incapaces de darlo. Lo que necesitamos es que nos ame alguien que no nos necesite para nada.

Alguien que nos ame de forma radical, incondicional y vulnerable. Si alguien nos amara con ese tipo de amor, nos reafirmaría tanto, nos haría sentir tan llenos, que entonces podríamos comenzar a dar un amor así. ¿Quién puede dar amor sin necesidad de recibirlo? Jesús. ¿Por qué? Recuerda la danza de la trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se han estado conociendo y amando de forma perfecta por la eternidad. Dios siempre ha tenido todo el amor, toda la plenitud y todo el gozo que
pudiese querer.

En su esencia tiene todo el amor que a la raza humana le falta. Y la única manera de conseguir ese amor es formando parte de ese baile. Una mujer de nuestra iglesia escribió esta nota a una amiga:

Para mi, siempre ha sido muy importante caer bien a la gente. Necesitaba aprobación, caer bien, que me admirasen y aceptasen. Pero por primera vez en mi vida he sido capaz de ver lo importante que era identificarme con Cristo; su amor me ha permitido establecer limites emocionales con las personas, de un modo que nunca antes había logrado.

Y eso me ha permitido amar a mis amigos y familia por quienes son y no por recibir algo a cambio, ya que puedo encontrar todo aquello que necesito en Cristo.
Ha sido un gran alivio el sentirme lo suficientemente libre como para amar a otros y
saber que en Cristo estoy a salvo y protegida y que protegerme o defenderme es, en realidad, algo bueno.

¿Ves cómo la seguridad que el amor de Jesús da le permitió necesitar menos y amar más? El amor verdadero, amor que no necesita de nada, genera más amor aún; es el único que aumenta a lo largo del tiempo.

¿Por qué Dios nos creó y después nos redimió pagando un alto coste si no nos necesita? Lo hizo porque nos ama. Su amor es un amor perfecto, radical que está dispuesto a hacerse vulnerable. Cuando comienzas a recibirlo, a experimentarlo, ese amor falso interesado que nos caracteriza comienza a desaparecer, y tienes la
paciencia y la confianza necesarias para dar a otros un amor más auténtico.

Una necesidad legal Sin embargo, el sacrificio de Jesús no solo cubre una necesidad
personal, nuestra necesidad personal; también es necesario en el plano legal. ¿A qué me refiero?.

Cuando alguien te hace algo que está mal, se establece una deuda que alguien tiene que pagar. Puede ocurrir en el plano económico. ¿Qué ocurriría si un amigo tuyo rompiese sin querer una de las lámparas de tu piso? Podrían ocurrir dos cosas. O bien haces que te lo pague: «Son 100 dólares, por favor». O bien le dices: «No pasa nada, te perdono».

Pero, ¿qué ocurre en el segundo caso con los 100 dólares? Los tienes que poner tú mismo, o pierdes la luz que da una lámpara de 100 dólares y la habitación queda más oscura.

Es decir, o tu amigo asume el coste de lo que ha hecho, o lo haces tú. Ocurre lo mismo en otros planos. Cuando alguien te roba una oportunidad, la felicidad, la reputación o te quita algo que nunca vas a volver a tener, eso crea un sentido de deuda. Se ha violado la justicia, esa persona está en deuda contigo. Si existe esa sensación de deuda, solo hay dos cosas que se pueden hacer.

Una de las opciones es hacer que la otra persona pague: puedes intentar destruir sus oportunidades o arruinar su reputación; puedes desear que sufra o incluso procurar que sufra. Pero eso supone un problema. Cuando les obligas a pagar la deuda y a sufrir por lo que te hicieron, te estás haciendo como uno de ellos.

Eres más severo, más frío; te conviertes en alguien como el infractor. El mal gana. Pero, ¿qué otra cosa puedes hacer? La alternativa es perdonar. No obstante, perdonar de verdad no es fácil. Cuando quieres albergar pensamientos vengativos, cuando tienes tantas ganas de llevar a cabo la venganza, pero te niegas a hacerlo y haces un esfuerzo por perdonar, duele.

Cuando te contienes, cuando perdonas, es una verdadera agonía. ¿Por qué? En lugar de hacer que la otra persona sufra, estás asumiendo el coste tú mismo. No estás intentando recuperar tu reputación tirando la de ellos por los suelos. Los perdonas y eso te cuesta. Es eso consiste el perdón.

El perdón verdadero siempre trae consigo sufrimiento. Por lo tanto, la deuda no desaparece: o bien pagan ellos o bien pagas tú. Y aquí está la ironía. La única posibilidad de reparar el mal que se ha hecho es que tú pagues el precio del perdón, que tú asumas la deuda.

Si enfrentas a alguien con lo que ha hecho mal mientras aún tienes deseos de venganza, nunca te escuchará. Solo lograrás alimentar el ciclo de represalias. La única esperanza de que te escuchen, de que vean su propio error es abstenerte de vengarte y pagar tú el coste del perdón.

Aunque al principio no te escuchen, tu perdón rompe el ciclo de futuras represalias. Si sabemos que el perdón siempre trae consigo sufrimiento para el que perdona y que la única esperanza de reparar la ofensa es pagar el precio del sufrimiento, entonces no nos sorprende cuando Dios dice:
«La única manera en la que puedo perdonar los pecados
de la raza humana es a través del sufrimiento; o bien pagáis
vosotros la pena del pecado, o bien lo hago yo»

El pecado siempre conlleva un castigo. La culpa no desaparece hasta que alguien paga. La única manera en la que Dios puede perdonarnos y no juzgarnos es ir a la cruz y cargar él mismo con nuestra culpa «Tengo que sufrir», dijo Jesús.
Una necesidad cósmica Jesús tenía que morir. Ok. Pero, ¿no podría haberse tirado por
un precipicio? ¿O no podría haber esperado a morir de forma natural? No.
La muerte de Jesús tenía que ser violenta. El escritor de Hebreos dice:
«sin derramamiento de sangre no hay perdón.» (Hebreos 9:22). No es que la sangre sea mágica. El término «sangre» en la Biblia hace referencia que se entrega o se quita
antes de la muerte natural. Pagar con la vida es el regalo o precio más alto que se puede pagar.

Jesús dio su vida para ofrecer el mayor pago posible por la deuda del pecado. Sin embargo, la muerte de Jesús no solo fue un pago; también fue una demostración.

Edwards escribe:
La predicción de la pasión de Jesús esconde una gran ironía, ya que el sufrimiento y la muerte del Hijo del Hombre no tendrían lugar como muchos esperaban, por la acción de personas impías y perversas […] Los que le hicieron sufrir fueron
«los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley» (…]. A Jesús no le iba a linchar una multitud enfurecida; no lo iba a asesinar en un acto criminal.

Lo arrestarían con una orden oficial, y lo juzgarían y ejecutarían gracias a la jurisprudencia más envidiada del mundo: el Sanedrín judío y la principia iris Romanorum.

Los jefes de los sacerdotes judíos, los maestros de la ley y, por supuesto, los gobernantes romanos deberían haber defendido la justicia. Sin embargo, conspiraron para cometer la injusticia de condenar a Jesús a la muerte.

La cruz deja ver que los sistemas del mundo están corruptos, pues sirven al poder y la opresión en vez de a la justicia y a la verdad. Al condenar a Jesús, el mundo se condenó a sí mismo. La muerte de Jesús no solo demuestra la situación de quiebra en la que está el mundo, sino que también revela el carácter de Dios y del reino. La muerte de Jesús no fue un fracaso.

Al someterse a la muerte como castigo, rompió el poder que esta tenía sobre él y sobre nosotros. Cuando Jesús fue a la cruz y murió por nuestros pecados, perdió para ganar; consiguió nuestro perdón en la cruz dando la vuelta a los valores del mundo.

Nada de «pagar con la misma moneda». No vino y reclutó un ejército con el fin de derrocar hasta el último régimen corrupto.

No subió al poder, sino que renunció a él y aun así triunfó. En la cruz sacó a luz el mal uso del poder que hemos hecho, y acabó con él. Rompió el maleficio de los sistemas del mundo.

Los poderes corruptos de este mundo tienen muchas herramientas para asustar a la gente y la peor de ellas es la muerte. Cuando sabes que el poder civil o cualquier tipo de poder puede matarte, tienes miedo. Y pueden utilizar ese temor para controlarte. Pero como Jesús murió y resucitó de los muertos, si encuentras la manera de acercarte a Jesús y aferrarte a El sabes que la muerte, la peor cosa que podría ocurrirte, es lo mejor que podría pasarte.

Cariño, levántate. La muerte te llevara a los brazos de Dios y hará que seas todo lo que deseaste ser. Y cuando la muerte pierde su aguijón, cuando la muerte ya no tiene
poder sobre ti gracias a lo que Jesús hizo en la cruz, entonces empezarás a vivir una vida de amor y no una vida de temor.

Un nuevo tipo de rey Jesús dice: «Soy un Rey, pero no soy como ningún otro rey que
hayáis imaginado. Soy un Rey que tiene que morir». No obstante. no se queda ahí. Marcos escribe: Entonces llamó a la multitud y a sus discípulas.

«Si alguien quiere ser mi discípulo» les dio.» que se niegue a si mismo, lleve su cruz y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa y por el evangelio, la salvará.

¿De qué sirve ganar el mundo entero si se pierde la vida? ¿O qué se puede dar a cambio de la vida? Si alguien se avergüenza de mi y de mis palabras en medio de
esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles. Y añadió: «Os aseguro que algunos de los aquí presentes no sufrirán la muerte sin antes haber visto el reino de Dios llegar con poder» (Marcos 8:34-9:1)

Jesús está diciendo: «Ya que soy un Rey en una cruz, si queréis seguirme, vosotros tendréis que ir a una cruz». ¿Qué significa tomar nuestra cruz? ¿Qué significa perder nuestra vida a causa del evangelio para salvarla?

La palabra griega que ha elegido de forma intencionada para «vida» es psyque, de la que obtenemos el término psicología. Hace referencia a la identidad, la personalidad; a aquello que te distingue de los demás. Jesús no está diciendo:
«Ouiero que pierdas la conciencia de ser individual.»

Eso es lo que enseña la filosofía oriental, y si eso es lo que hubiese querido transmitir, podría haber dicho «tienes que perder tu yo para perder tu yo».

Lo que Jesús dice es: «No bases tu identidad en obtener o ganar cosas en el mundo». Sus palabras exactas son: «¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su alma?’
Todas las culturas apuntan a diferentes elementos y dicen:
«Si obtienes eso, si consigues o alcanzas aquello, entonces tendrás identidad propia,
sabrás que eres valioso».

Las culturas tradicionales dirían que no eres nadie a no ser que consigas la respetabilidad y el legado de familia e hijos. En las culturas individualistas, la situación cambia; la cultura dice que no eres nadie a no ser que tengas una carrera profesional que te haga sentir realizado, que te aporte dinero, reputación y estatus. A pesar de estas diferencias, todas las culturas afirman que la identidad se basa en el rendimiento o en los logros alcanzados.

Y Jesús dice que así no se consigue nada. Si ganas el mundo entero, dice, no será lo suficientemente grande o radiante como para cubrir la mancha de la intrascendencia. No importa las cosas que consigas, nunca serán suficientes como para decirte quién
eres.

Si basas tu identidad en «alguien me quiere» 0 en «llevo una buena carrera profesional» y de repente algo va mal en esa relación o en el trabajo, te vienes abajo.

Tu existencia se tambalea. ¿Te das cuenta de lo radical que es Jesús? No se trata de decir:
«He fracasado, he sido inmoral, así que ahora voy a ir a la iglesia y me convertiré en una persona moral y decente. Entonces sabré que soy una buena persona porque soy espiritual». Jesús dice: «No quiero que simplemente cambies de una identidad basada en el rendimiento a otra identidad basada también en el rendimiento; quiero que encuentres un camino nuevo. Quiero que pierdas tu antiguo yo, la identidad antigua, y bases tu identidad en mi y en el evangelio» Me encanta que diga en mí y en el evangelio» Nos quiere recordar que no podemos ser abstractos. Es imposible que
digas: «Oh, ya veo. No puedo basar mi identidad en la aprobación de mis padres, porque es cambiante; por la misma razón, no puedo basar mi vida en el éxito profesional, ni tampoco en las relaciones amorosas.

Entonces, basaré mi vida en Dios». En esa declaración, Dios es casi una abstracción, así que basar tu vida en él es tan solo un acto de voluntad. Y un acto de voluntad nunca ha cambiado a nadie. Lo único que puede transformar de raíz una vida es el amor.

Jesús dice: «No basta con conocerme como maestro o como un principio abstracto; tienes que observar mi vida. Fui a la cruz, y en la cruz perdí mi identidad para que tú pudieses tener una»

Una vez te das cuenta de que el Hijo de Dios te ama de esa
manera, una vez esa entrega te conmueve en lo más profundo de tu ser, comienzas a sentir una fuerza, una seguridad, un claro sentido del valor que tienes tal y como eres, y sabes que no se basa en lo que haces o en si alguien te ama o en si pierdes peso o en la cantidad de dinero que tienes.

Eres libre: el antiguo enfoque respecto a la identidad ha desaparecido. Nadie lo explicó mejor que C. S. Lewis en las últimas páginas de Mero Cristianismo, donde comenta la llamada de Jesús a perder tu vida para encontrarla:

Cuanto más nos liberemos de lo que llamamos «nosotros mismos» y le dejemos a Él encargarse de nosotros, más nos convertiremos verdaderamente en nosotros mismos. (.]

En ese sentido nuestros auténticos seres están todos esperándonos en Él. […] Cuanto más nos resistamos a Él e intentemos vivir por nuestra cuenta, más nos vemos dominados por nuestra herencia genética, nuestra educación. nuestro entorno y
nuestros deseos naturales. De hecho, la que tan orgullosamente llamamos «nosotros mismos» se convierte simplemente en el lugar de encuentro de cadenas de acontecimientos a los que jamás dimos comienzo y que no podemos detener.

Lo que llamamos » Nuestros deseos» se convierten simplemente en los deseos manifestados por nuestro organismo físico. Es cuando nos volvemos a Cristo., cuando nos entregamos a Su Personalidad., cuando empezamos a tener una autentica personalidad propia.

Por Timothy Keller

¿Cómo te relacionas con él? La mayoría de nosotros pensamos que hay dos opciones. La primera esa idea antigua: Dios es un tirano despiadado cuya ira hay que aplacar constantemente con un buen comportamiento y con sacrificios.

Y luego tenemos el concepto moderno de Dios: una fuerza espiritual a la que tenemos acceso en cualquier momento, sin tener que dar explicaciones. No obstante, Marcos nos cuenta una historia que muestra que acercarse a Dios significa algo
totalmente distinto:

Jesús partió de allí y fue a la región de Tiro. Entró en una casa y no quería que nadie lo supiera, pero no pudo pasar inadvertido.

De hecho, muy pronto se enteró de su llegada una mujer que tenía una niña poseída por un espíritu maligno, así que fue y se arrojó a sus pies. Esta mujer era extranjera,
sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara al demonio que tenía su hija.
(Marcos 7:24-26)

La historia comienza con la misteriosa declaración de que Jesús fue a la región de Tiro y no quería que nadie lo supiera. ¿Qué está pasando? Jesús había estado todo el tiempo actuando en provincias judías, y como ese ministerio atraía a grandes multitudes, estaba agotado.

Así que Jesús dejó las provincias judías y fue a territorio gentil, Tiro, con el fin de descansar.

Pero no sirve de nada. Una mujer se entera de que ha llegado y valientemente se abre camino hacia Jesús. Aunque es sirofenicia, como Tiro está cerca de Judea conocía las costumbres judías Sabe que no tiene ninguna de los requisitos religiosos, morales y culturales para acercarse a un rabí judío; es sirofenicia, gentil, pagana y su hija tiene un espíritu inmundo.

Sabe que, según las pautas de la época, es impura y por lo tanto no puede acercarse a ningún judío devoto, mucho menos a un rabí.

Pero a ella no le importa. Entra en la casa sin que la hayan invitado, se arrodilla y
empieza a suplicar a Jesús que expulse fuera el demonio que tiene su hija. El verbo rogar está en presente progresivo: continúa rogando. Nadie ni nada puede pararla. En el capítulo 15 del Evangelio de Mateo, en la narración paralela, los discípulos instan
a Jesús a que la eche. Pero ella le está suplicando a Jesús, y no va a aceptar un no por respuesta.

¿Sabes por qué es así de atrevida? En este mundo hay cobardes, hay gente normal, hay héroes; y luego, están los padres.
Cuando hablamos de los padres no hay escala de cobardía a valentía que valga; si tu hija está en peligro, haces lo que sea para salvarla. No importa que en el día a día seas tímido o lanzado: tu personalidad da igual. No te lo piensas dos veces, haces lo que haga falta. De esta manera, no es sorprendente que esta madre desesperada esté dispuesta a superar todas esas barreras.

¿Así que cuál es la respuesta de Jesús a esta mujer que se encuentra en el suelo suplicando? La historia continúa:
«Deja que primero se sacien los hijos replicó Jesús-
porque no está bien quitarles el pan a los hijos y echárselo a los perros
(Marcos 7:27)

A primera vista, parece un insulto. Vivimos en una sociedad en la que nos gustan los perros, pero en el Nuevo Testamento la mayoría de los perros eran carroñeros: salvajes, sucios, indecorosos. En esa sociedad no les gustaban los perros y llamar a
alguien perro era un insulto terrible. En la época de Jesús. los judíos con frecuencia llamaban «perros» a los gentiles, ya que eran «‘inmundos».

Entonces, lo que le dice Jesús, ¿es tan solo un insulto? No, es una parábola.
La palabra parábola significa «‘metáfora» «semejanza», y es lo que Jesús utiliza en esta
ocasión. Una de las claves para entenderlo bien es que la palabra que Jesús emplea para decir «‘perros» es una palabra poco común.

Utiliza un diminutivo, un término que, en realidad, significa «cachorritos». Recuerda: la mujer es madre. Jesús le está diciendo: «Sabes cómo comen la familias: primero, los hijos comen a la mesa; y después, las mascotas también. Está mal romper ese
orden. Los cachorritos no deben comer de la mesa antes de que lo
hagan los hijos».

Si observamos la narración de Mateo de este episodio, ofrece una versión más larga de la respuesta de Jesús explicando su significado: «No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel’. Jesús había centrado su ministerio en Israel por todo tipo de razones».

Fue enviado a Israel para mostrar que era el cumplimiento de las promesas que aparecen en las Escrituras, el cumplimiento de los profetas, sacerdotes y reyes,
el cumplimiento del templo. No obstante, después de resucitar, de inmediato les dijo a los discípulos: «Id por todas las naciones». De este modo, sus palabras no son el insulto que en un principio parecían. Lo que le dice a la sirofenicia es: Por favor, entiéndelo, pero existe un orden. Primero iré a Israel; después, a los gentiles
(otras naciones). Sin embargo, esta madre le contesta con una respuesta sorprendente:
-Si. Señor respondió la mujer-
, pero hasta los perros
comen debajo de la mesa las migajas que dejan los hijos.
Jesús le dijo:
-Por haberme respondido así, puedes irte tranquila; el demonio ha salido de tu hija. Cuando ella llegó a su casa, encontró a la niña acostada en la cama. El demonio va había salido de ella.
(Marcos 7:28-30)

La mujer dice en otras palabras: Si, Señor: Pero los cachorritos también comen de la mesa y yo he venido a por lo mío. Jesús le ha contado una parábola en la que le ha lanzado tanto un desafío como una oferta, y ella lo capta. Responde al desafío: «Vale, lo entiendo. No soy de Israel, no adoro al Dios de los israelitas.

Por lo tanto, no tengo sitio en la mesa. Lo acepto» ¿No es increíble? No se ofende, no defiende sus derechos.
Dice: «Está bien. Puede que no tenga sitio en la mesa; sin embargo, en la mesa hay más que suficiente para todo el mundo y yo necesito mi parte ahora». Está manteniendo un pulso con Jesús de una forma totalmente respetuosa -, y no va a aceptar un no por respuesta.

Me encanta lo que esta mujer hace.

En las culturas occidentales no existe nada parecido a este tipo de asertividad. Solo reivindicamos nuestros derechos. No sabemos luchar a no ser que estemos defendiendo nuestros derechos nuestra dignidad y nuestra bondad diciendo: «Esto es lo que se me debe.»

Pero esta mujer no está haciendo eso. Ella está pidiendo aunque carece de derechos, algo a lo que no estamos nada acostumbrados. Es como si estuviera diciendo: «Señor, no te digo que me des lo que me merezco en base a mi bondad; lo que digo
es que me des lo que no merezco en base a tu bondad. Y lo necesito ahora»
Aceptar el desafío
¿Ves lo increíble que es que la mujer reconozca y acepte tanto el desafío como la oferta que ese desafío encierra?

Una buena traducción de la contestación de Jesús sería «Qué respuesta!» Otras posibles traducciones serían «Una respuesta maravillosa, increíble».

Jesús contesta su petición y sana a su hija.
En su estudio de Marcos, el erudito bíblico James Edwards lo explica de manera maravillosa:
Parece que ella entiende el propósito del Mesías de Israel mucho mejor que el pueblo de Israel. Su valor y persistencia son un testimonio de su confianza en las riquezas y la abundancia de Jesús: su provisión para los discípulos e Israel era lo suficientemente abundante como para que también hubiera para alguien como ella […]. ¡Qué ironía! Jesús busca por todos los medios enseñar a sus discípulos elegidos, pero son torpes y están atónitos; Jesús no parece tener intención de hablar con aquella mujer pagana, y después de una sola frase, ella entiende la misión de Jesús él la alaba (…].

;Cómo es posible? Esta mujer es la primera persona en Marcos que escucha y entiende una parábola de Jesús (…]. El hecho de que responda a Jesús haciendo referencia a la parábola, es decir en los términos en los que Jesús se dirige a ella, indica que es la primera persona en el Evangelio que escucha la
palabra que Jesús tiene para ella.

De modo similar, Martín Lutero estaba asombrado impresionado con este encuentro, ya que es el evangelio en estado puro.

Esta mujer entendió el evangelio, que dice que eres mucho peor de lo que pensabas, pero al mismo tiempo eres más amado y aceptado de lo que nunca llegaste a imaginar.

Por una parte, no es demasiado orgullosa como para aceptar lo que el evangelio dice
acerca de sus limitaciones. Acepta el desafío de Jesús. No se da la vuelta y dice: «; ¿Cómo te atreves a hablarme así por no ser judía?
¡No tengo por qué aguantarlo!»

Pero, por otra parte, la mujer tampoco insulta a Dios mostrándose demasiado desmoralizada como para poder aceptar su oferta. No sé si lo habías pensado
alguna vez, pero existen dos maneras de no aceptar a Jesús como salvador.

Una es por ser demasiado orgulloso y tener un complejo de superioridad; es decir, no aceptar el desafío.

Y la otra manera es por un complejo de inferioridad, estar tan ensimismado en uno
mismo que uno dice: «Soy tan horrible que Dios no puede amarme». Es decir, no aceptar su ofrecimiento. John Newton, un pastor cristiano, escribió una vez una carta a un hombre que estaba muy deprimido.

Esto es lo que le dijo:
¿Dices que te sientes abrumado por la culpa y porque no te sientes digno? Haces bien en recordar la maldad que hay dentro de ti; sin embargo, haces mal en dejar que eso te afecte como te está afectando, y te controle como te está controlando.

Dices que es difícil entender cómo un Dios santo acepta a una persona tan terrible como tú. Al decir eso, demuestras que no solo tienes una pobre opinión de ti, que es correcto, sino que también tienes una pobre opinión de la persona, la obra y las
promesas del Redentor; lo cual es incorrecto. Te quejas del pecado, pero miro tus
quejas. Y están tan llenas de autojustificación, incredulidad, orgullo e impaciencia, que no son mucho mejor que los pecados más terribles de los que te quejas.

El negarse a buscarle, a perseguir su gracia, a aceptarla, a contentarse en ella es una manera de rechazar el amor de Dios igual a decir «Soy demasiado bueno para ello».

Una de las oraciones más hermosas que se han escrito en inglés es la oración de acercamiento a la Cena del Señor, escrita por Thomas Cranmer, que aparece en el primer Libro de Oración Común; se basa en esta historia de Marcos y, durante siglos,
millones de personas la han hecho suya:

Nosotros no nos acercamos a esta tu mesa. Señor misericordioso, confiados en nuestra rectitud, sino en tus muchas y grandes misericordias. No somos dignos ni aun de recoger las migajas de debajo de tu mesa.

Mas tu eres el mismo Señor, siempre misericordioso por naturaleza.
Cada vez que alguien ora esta oración, Cranmer le invita a ponerse en la piel de esta mujer y acercarse a Jesús con valentía, con determinación a pesar de saberse carente de todo derecho, para aceptar tanto la oferta como el desafío de la misericordia infinita de Dios.

Aceptar el regalo La mujer sirofenicia se acercó a Jesús con valentía, por su propia iniciativa. Sabía lo que quería y estaba decidida a conseguirlo. A veces, sin embargo, cuando nos acercamos a Jesús seguimos una trayectoria totalmente diferente; a veces nuestro primer encuentro con él parece casi accidental. Pero, de cualquier manera, Jesús nos conoce y nos da lo que necesitamos.

Tan pronto como Jesús se va de Tiro, Marcos escribe lo siguiente:
Luego regresó Jesús de la región de Tiro y se dirigió por Sidón al mar de Galilea, internándose en la región de Decápolis.

Allí le llevaron un sordo tartamudo, y le suplicaban que pusiera la mano sobre él. Jesús lo apartó de la multitud para estar a solas con él, le puso los dedos en los oídos y le tocó la lengua con saliva.

Luego, mirando al cielo, suspiró profundamente y le dijo:
«¡Efatà!» (que significa: ¡Abrete!).

Con esto, se le abrieron los oídos al hombre, se le destrabó la lengua y comenzó a hablar normalmente. Jesús les mandó que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto más se lo prohibía, tanto más lo seguían propagando.

La gente estaba sumamente asombrada, y decía: «Todo lo hace bien. Hasta hace oír a los sordos y hablar a los mudos.» (Marcos 7:31-37)

Jesús hace una serie de cosas con el hombre sordomudo: lo toma a solas, le mete los dedos en los oídos, entonces le toca la lengua, toma su propia saliva y la pone en la lengua del hombre, mira hacia arriba, suspira y dice:
«; Abrete! Puede que pienses:

«Típico. Jesús está haciendo los típicos rituales de un milagrero»
Pero no es así. Recuerda que en cada uno de los milagros que hemos presenciado, como cuando calmó la tormenta, cuando resucitó a la hija de Jairo y cuando sanó a la hija de la sirofenicia, no hay ni aspavientos con los brazos, ni ningún hechizo,
conjuros.

Es obvio que Jesús no tiene que realizar ningún ritual para reunir su poder. Lo que significa que Jesús hace todo esto no porque él lo necesite, sino porque el hombre lo necesita.

La respuesta de Jesús a la petición de la mujer es enigmática, críptica e incluso áspera. Con el sordomudo Jesús se comporta de manera extremadamente dulce. En el capítulo 11 del Evangelio de Juan, después de que Lázaro haya muerto, va a las dos hermanas Marta y María. Marta dice: «Señor, si hubieras estado aquí, mi
hermano no habría muerto», y Jesús la reprende.

Entonces aparece María y dice: «Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano
no habría muerto», y Jesús llora con ella.

Las mismas palabras, pero no la misma respuesta. ;¿Por qué? Porque Jesús siempre te da lo que necesitas y además sabe mejor que tú qué es lo que necesitas.

Es el Consejero Admirable. Jesús se identifica de manera profunda con este hombre. Todo el proceso de tocarle orejas, la boca, es lenguaje de signos. Jesús le está diciendo: «Pongámonos ahí; no tengas miedo, yo voy a hacer algo para solucionar tu problema; ahora, miremos hacia a Dios».

Se adentra en el mundo cognitivo del hombre y usa el lenguaje no verbal, un lenguaje que él podía entender. Mira cómo lo separa de la multitud; ¿no sería mejor que todo el mundo lo viese?

Pero imagina a este hombre en su infancia. Seguro que siempre lo miraban como a un bicho raro.

Está sordo y, por eso, no puede hablar correctamente. Imagina cómo se han burlado de él durante toda la vida. Jesús lo sabe y se niega a convertir aquello
en un espectáculo.

Se identifica con él en el plano emocional. No obstante, hay una identificación aún mayor, ya que hay un momento en el Jesús deja escapar un suspiro profundo. Una traducción mejor sería: «él gimió.» Un gemido es una expresión de dolor. ¿Por qué estaría Jesús sintiendo dolor?

Quizás fuese porque estaba unido emocionalmente al hombre, que ha vivido la
marginación y el rechazo. Pero está a punto de sanarle. ¿Por qué Jesús no le sonría y le dice: «Ahora verás lo que voy a hacer por
ti?

Lo que ocurre es que se está dando una identificación aún más profunda. Sanar a este hombre tiene un coste. Marcos así lo señala con la palabra que utiliza para «sordo y que hablaba con dificultad».

Emplea una palabra griega, moglilalos que solo se usa una vez más en toda la Biblia, en Isaías 35:5. Es una palabra poco común y Marcos no la usaría a menos que quisiera establecer una conexión con Isaías 35. El profeta Isaías dice acerca del Mesías:

«Sed fuertes, no tengáis miedo. Vuestro Dios vendrá […] con retribución divina vendrá a salvaros. Se abrirán entonces los ojos de los ciegos y se destaparán los oídos de los sordos; saltará el cojo como un ciervo, y gritará de alegría la lengua del mudo»
(Isaías 35:4-6).

Lo que dice Marcos es: ¿Veis cómo se abren los ojos de los ciegos? ¿Veis que los sordos oyen, oís la lengua del mundo gritando de alegría?

Dios ha venido como Isaías prometía; Dios ha venido a salvarte. Jesucristo es Dios que ha venido a rescatarte. Jesús es el Rey.

Hay algo más sobre lo que Marcos quiere que reflexionen sus lectores. Isaías dice que el Mesías vendría a salvarnos «con retribución divina».

Sin embargo, Jesús no está atacando a la gente. No saca su espada. No ha tomado una posición de poder; sino que está repartiendo poder. No ha conquistado el mundo; sino que está sirviendo al mundo.

¿Dónde está la retribución de Dios?

Y la respuesta es que no vino a traer la retribución de Dios, sino a llevarla sobre sí. En la cruz, Jesús se identificó por completo con nosotros. En la cruz, el Hijo de Dios fue rechazado, expulsado de la mesa sin probar migaja, para que aquellos de nosotros que no éramos hijos de Dios fuésemos adoptados y aceptados en la familia de Dios.

Dicho de otro modo, el Hijo se convirtió en perro para que los cachorrillos pudiesen llegar a ser hijos e hijas que se sientan a la mesa.

Ahora sabes por qué puedes acercarte a Jesús porque Él se identificó con nosotros de ese modo tan radical. El Hijo se hizo perro que nosotros los perros pudiésemos acercarnos a la mesa, se hizo mudo para que nuestras lenguas cobraran vida para llamarle Rey.

No te automargines pensando que no puedes ser sanado. No seas orgulloso pensando que lo que el evangelio dice tus limitaciones no es verdad.

No te desmoralices pensando que el amor de Dios del que el evangelio habla no puede ser para ti.